LA TEOLOGÍA
ES EL
ARTE DE NARRAR CUENTOS SOBRE DIOS
(Karl Rahner)
1. No es era
“cultura del libro” (Gutenberg: la imprenta),
sino la “cultura oral-narrativa”, llena de
suspensos, silencios y tonos para imaginar y sentir con alegría la siembra de
parábolas…
2. La “ironía”
de las parábolas de Jesús,
revelan su buen humor (comics), gran
fantasía (ficciones) e imaginación creativa.
3. Parábola “palabra
adulta”, no es lenguaje de niños (infantilizante), no es que el pueblo
no razona.
Las parábolas eran el instrumental teórico
de la elite intelectual en tiempo de Jesús, (G, Theissen “Jesús histórico”,
cfr. Eclo. 40-42).
Jesús, es maestro de inmenso respeto, no
“baja” sino que “sube” al pueblo, no “baja línea”,
porque cree que el pueblo “no come
vidrio”: el pueblo disfruta el arte de pensar.
4. Jesús no
entregó “códigos-catecismos” (Ley de Moisés), sino que sembró sueños-parábolas
(espíritu de Sócrates).
5. La ideología
encubre, justifica y ex-plica
dogmáticamente la realidad: cierra;
la parábola la re-plica. La parábola, quiere crear, cambiar, apunta a la meta-noia (abrir la cabeza, etimología griega).
6. Parábola “abierta”:
cuando el pensamiento “racional” ha llegado a su frontera, es necesario otro
lenguaje: la parábola.
La Ley de-fine (cierra en su lógica) quién
es Dios, la parábola da que pensar (siempre abre).
Las parábolas son “obras abiertas” (Umberto
Eco). Dios es “apertura” y el misterio abre revolucionariamente más allá de sí
mismo.
7. Jesús es la parábola que el Padre Eterno nos ha querido contar y del Reino sólo
se puede hablar en parábolas,
porque su realidad es paradójica. Las
parábolas alumbran la vida de Jesús, y a la vez, la vida de Jesús da cuerpo a
las parábolas.
8. La
parábola del buen samaritano, es “performativa”, la filosofía está en
el orden del saber (el maestro de la Ley),
la parábola es performativa (“haz lo mismo”). Poesía
del griego de es “hacer” (poiesis).
9. Parábola
“lenguaje
de libertad”: como la utopía, no se impone ni recibe de manera
obligatoria.
Jesús no pretende descubrir los que somos
(socratismo platónico: “conócete a ti mismo”),
sino que intenta crear lo que podríamos ser
si nos animamos a desplegar nuestra libertad sin miedo.
10. La
parábola del buen samaritano, es una parábola “sin Dios”, aunque con
mucha humanidad.
11. Es
una parábola “samaritana” (¿herética?, con otra biblia, otro templo, etc.).
12. Es
una parábola “anti-clerical”, des-enmascara la mentira del sacerdote-levita.
13. Parábola
“apo-calíptica”
(re-vela), la Ley se pervierte cuando “oculta” al necesitado,
la parábola “des-oculta” al caído.
14. Parábola
“humanista”,
todos los roles (asaltantes, sacerdote, levita, hotelero) tienen que definirse
ante el “humano”.
¿Y si el “hombre” es el relato que Dios
ha querido contar?
15.
Parábolas “de Jesús”, en todo el A.T. no hay ninguna parábolas (en términos
estrictos),
los griegos contaron alegorías,
los rabinos después de Jesús contaron
parábolas para comentar la Ley.
“Parábolas” (en términos estricto), sólo
se encuentran en Jesús.
Fue el gran parabolista del mundo
antiguo.
16.
Parábola “transgresora”, no entrega respuestas, sino preguntas. “Pensar
es transgredir” (E. Bloch).
17.
Parábola “triangular”: Él, yo y el otro: es interpelante e involucrante.
18.
Parábola “pedagógica”, “… largo es el camino que pasa por los preceptos,
breve y eficaz el que pasa por los ejemplos”
(Séneca recomendaba a Lucilio, Epístolas 6,5).
19.
La parábola “sorprende, crea e incita”:
Sorprende:
la gracia es in-deducible, im-previsible;
Crea
mundos nuevos e im-pensables;
Incitan:
inquietan y comprometen no aquietan.
Saludos
cordiales.
Juan Manuel
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