ERNESTO CARDENAL

"EL PAPA ES UN REVOLUCIONARIO"

Ernesto Cardenal -poeta, sacerdote, teólogo y político nicaragüense- se refirió a Francisco como "un papa revolucionario" y confió en que está encaminando a la Iglesia hacia un nuevo rumbo, durante su breve paso por Buenos Aires, donde será homenajeado por el Ministerio de Educación de la Nación, y de camino a la Feria del Libro de Mendoza.

Con paso lento -bastón, pelo y barba blanquísima bajo la boina negra, sandalias caribeñas- el poeta de la Teología de la Liberación, de 88 años y enemigo de la pompa vaticana, ministro del revolucionario gobierno sandinista, motor de la experiencia marxista en Solentimane, habla de Francisco como el "papa revolucionario".

"De ninguna manera esperábamos un papa de nuestro continente ni un papa revolucionario en este momento, porque es el elegido de los cardenales, que fueron elegidos por los últimos dos papas (Juan Pablo II y Benedicto XVI), conservadores y reaccionarios. Entonces ¿De dónde iba a salir un revolucionario? Y ha salido", reflexiona en el hotel porteño adonde se aloja por estos días.

Francisco "realmente está cambiando el rumbo, está haciendo cosas que habría que haber hecho hace mucho tiempo y nadie hacía, como no querer usar el papamóvil y pedir que lo llevaran en un carro más pequeño del Vaticano", repasa Cardenal asimilando cada palabra, dándoles tiempo para que se hagan escuchar.

"Lo cual es algo muy lógico que hiciera, si es un discípulo de Cristo que dice que los últimos serían los primeros, las cosas serían al revés de lo que son y eso está haciendo él, un papa imprevisible, como actúan los santos", sostiene este poeta capaz de conciliar ciencia, fe, revolución y marxismo con poesía, escultura y pintura entre otras tantas de sus vocaciones.

"¿Qué es Dios? Pues es amor mutuo y compartido que encarna en nosotros. ¿Si el cristianismo es amor? Sí claro, no es otra cosa más que eso puesto en práctica como debe ser, aunque naturalmente que muchas veces se realiza como egoísmo, odio o violencia. ¿Y el marxismo? No es lo mismo, pero son muy compatibles. Perfectamente se puede ser cristiano y marxista (como yo) o científico", resume.

El creador de poemas como "Oración por Marilyn Monroe", "Homenaje a los indios americanos" y "Oráculo sobre Managua" insiste: la poesía ha ayudado mucho a la ciencia y la religión y en ese marco asume que "conoceremos el universo en su plena realidad después de la muerte, no podemos conocerlo de esa manera mientras vivimos en nuestro cuerpo mortal".

"Hay colores que no vemos y los insectos ven, el ultravioleta -grafica-, si viéramos los colores que no vemos y que están en el espectro sería una cosa muy diferente, veríamos como Dios lo ve y, como dice San Pablo, lo veríamos cara a cara".

"La filosofía cristiana, por sí sola, -continúa- debería poder ordenar una sociedad, la prédica de Jesús fue nada más que eso, la del establecimiento de una comunidad que él llamó el Reino de Dios, aunque debiera haberse llamado más bien el Reinado de Dios en la Tierra, no como territorio sino como acción".

"Fue algo subversivo, naturalmente, y por lo tanto fue también algo que lo llevó a la muerte, algunos teólogos modernos dicen que la expresión Reinado de Dios significaba algo similar a lo que ahora significa entre nosotros la palabra revolución -hace una pausa y rememora:- Yo tengo un verso que dice `comunismo o Reino de Dios en la tierra es lo mismo`".

"Principalmente mi poesía trata de estos temas en este mismo lenguaje, la inspiración en el poema principalmente ha sido esta, soy poeta inspirado en la Teología de la Liberación. ¿Qué es la realidad? No hago definiciones -se evade-, es muy difícil definir algo... qué es la realidad, hasta el sueño es también la realidad, no nos metamos en eso", pide y se despide.

Este viajero incansable -es la segunda vez que visita Argentina este año- será homenajeado mañana a las 17.30 en el Palacio Sarmiento (Pizzurno 935) durante un acto encabezado por el ministro de Educación, Alberto Sileoni, junto a la cantautora Teresa Parodi y el poeta Jorge Boccanera.

El homenaje enmarca parte de una iniciativa de la cartera educativa que ya lleva editado el tercer tomo de la poesía completa de Cardenal bajo el título de "Canto Cósmico", distribuido por el sello Patria Grande en escuelas de todo el país.

De hecho, el viernes próximo estará al frente del primer Festival de Poesía Internacional que se realiza en la localidad mendocina de Guaymallén, en el marco de la feria librera más convocante del interior del país.

Aunque su nombre sobrevoló con insistencia el Nobel literario en 2005, fue tardíamente reconocido en ámbitos canónicos, recién a los 84 años recibió en Chile el Premio Pablo Neruda de Poesía, para repetir la experiencia tres años más tarde en España, al recibir el Reina Sofía de Poesía 2012.

(Rd/Agencias)

La banalidad del mal

José Ignacio González Faus

No voy a hablar de la película Hanna Arendt. Quisiera reflexionar sobre el pensamiento de Arendt de quien tomo el título de este artículo, como la directora de la película tomó muchas frases del libro de Arendt para los diálogos de ésta. La expresión “banalidad del mal” no busca rebajar su gravedad, sino aumentarla. Lo más horrible del mal moral es que auténticas perversiones se presentan y son vividas muchas veces como actos triviales, indiferentes, casi buenos… Si llego a creer que algo malo es un derecho mío (o un deber) resulta mucho más fácil cometerlo.

La teología de la liberación, al hablar del “pecado estructural”, ayuda a comprender cómo el mal se banaliza: porque anida no sólo en el corazón de las personas sino en las redes de la convivencia: usos, normas, leyes, valores ambientales... Ahí ya no se le percibe como maldad, sino como “algo normal”, quizá necesario. Eichmann no era un asesino monstruoso sino un vulgar funcionario encargado de que unos cuantos señores subieran en unos trenes y llegasen a un determinado lugar. Una pieza de engranaje ya no es moral ni inmoral: es simplemente pieza. Que una mujer africana pueda mutilar genitalmente a su propia niña no significa que ella sea un monstruo; sólo indica hasta qué punto grandes atrocidades se nos pueden convertir en evidencias cuando tienen el soporte de una convicción social.

Ocurre lo mismo con la monstruosidad anónima de eso que llaman mercado. Llamamos “economía de mercado” a una economía “de la manipulación y el engaño”. Al cambiarle el nombre ya no vemos más: porque ¿qué cosa más banal que un mercado?. Sin embargo, cuando Adam Smith escribió su famosa página sobre “la mano invisible” del mercado, se estaba refiriendo a una relación que se asienta sobre el conocimiento personal y el diálogo: el tendero me conoce, no me quiere perder como cliente y, precisamente por eso, puedo dejarle actuar egoístamente porque me sé incluido en ese egoísmo. Ese contacto personal, los rostros visibles, son la clave de la mal llamada “mano invisible” del mercado. En cambio, lo que hoy llamamos mercado se asienta sobre el desconocimiento de los actores y sobre la publicidad (la cual, si piensa en mí, sólo busca halagar mis instintos más bajos como modo de engañarme). Decisiones que me afectan no las toma una persona cercana a quien conozco, sino una entidad anónima, que no sé bien dónde está y se ampara en palabras abstractas: “dirección, consejos de administración”, etc. 

De este modo, conductas canallescas e inmorales llegan a ser vividas como meros fenómenos naturales. No se cometen crueldades, sólo “se hacen inversiones”. Como Eichmann que sólo organizaba transportes.

Arendt explica: no es que Eichmann fuese un malvado, como necesitaban los judíos para poder descargar su odio (perverso también, pero ahora coloreado como justicia). Simplemente había renunciado a llegar a ser hombre, lo cual es una de las mayores tentaciones humanas. Por eso la reacción del Dios bíblico al pecado de Adán es la pregunta: “hombre ¿dónde estás?”. 

El contenido de esa humanidad lo brinda una espléndida y mínima frase de Kant: “atrévete a pensar” (sapere aude). Pensar no designa actividades abstractas sino capacidad para reflexionar, afrontar y paladear (¡“sapere”!) las consecuencias de los propios actos, aunque sean obediencia y “cumplimiento del deber”, sin reducirlos sólo a sus dimensiones individuales, y sin abstraerlos de sus implicaciones globales y del contexto denunciado hace poco por el papa Francisco: “los que, en el anonimato, toman decisiones socio-económicas que abren el camino a dramas…”. Por algo el Vaticano II había prohibido “conformarse con una ética meramente individualista (GS 30).

¡Atrévete a pensar! Arendt no se cansa de repetir a lo largo de la película que ella “sólo busca comprender”. Así aprende que el mal es mayor de lo que parece, precisamente porque puede “banalizarse”. Otro ejemplo del hombre que ha cerrado sus ojos a esa interpelación lo encarna, para mí, el presidente del gobierno. Le oímos decir mil veces que está haciendo “lo que tiene que hacer” (como Eichmann); incluso asegura que gracias a eso estamos saliendo de la crisis. Pero, aunque eso fuese cierto, nunca se atrevió a pensar si el camino para esa salida tenía que ser un 25% de niños desnutridos, familias modestas abocadas a dormir en la calle cuando no pueden acogerlas los padres en sus casas, enfermos condenados a muerte por un retraso imperdonable en una intervención urgente y cientos de miles de seres humanos llevados no a una cámara de gas pero sí a una cámara de asfixia personal y social. 

Rajoy no ha sido un malvado: estoy absolutamente seguro. Creerá incluso (como Eichmann) que ha cumplido su deber. Pero el pecado estructural se ha encargado de que ese supuesto “deber” no fuera más que una maldad banalizada. Claro que, atreverse a pensar así, podría suponer el fin de una carrera política. Y ante eso, mejor “lavarse las manos” como Pilatos, para quien lo importante era la propia carrera y que no padecieran las relaciones entre el imperio romano y un pueblo difícil. Que eso costara la vida a un inocente desarrapado era otra banalidad. 

Asociación Europea de Mujeres para la Investigación Teológica

María Andrea González Benassini

Reseña del Congreso de la ESWTR en Dresden, Alemania

Del 28 de agosto al 1 de septiembre del 2013, tuvo lugar en la ciudad de Dresden, Alemania, el XV Congreso de la ESWTR(European Society of Woman in Theological Reserch / Asociación Europea de Mujeres para la Investigación Teológica)(1). Dicha Asociación fue fundada en 1986 en Suiza y en la actualidad cuenta con 600 socias de distintas Iglesias cristianas y religiones, especialistas en teología, filosofía, ciencias religiosas y áreas afines, quienes trabajan en red, en líneas específicas de investigación, a través de reuniones en grupos de trabajo regionales, nacionales y continentales y divididas a su vez en conferencias de Europa Central y Oriental. La ESWTR está conformada por 31 países y las lenguas oficiales desde el 2008 son el alemán, el inglés y el castellano. Tienen una publicación anual y cada dos años realizan un Congreso que va cambiando de sede según votación de las asociadas siendo así que el Congreso del 2015 se llevará a cabo en Tesalónica, Grecia.

Imagen: eukleria.wordpress.com

El Congreso de Dresden tuvo lugar en la Haus der Kirche o la Casa de la Iglesia de nuestra Señora, la cual es un sitio emblemático debido a su destrucción a finales de la Segunda Guerra Mundial (1945). La Iglesia se mantuvo en estado ruinoso por alrededor de 50 años, como símbolo de protesta en contra de la guerra y la destrucción. Fue hasta después de la Revolución Pacífica (1989), tras la caída del Muro de Berlín y la reunión de las dos Alemanias cuando se decidió reedificarla, utilizando las piedras antiguas y nuevas como símbolo de paz y reconciliación y fue inaugurada en el 2005. El logo del Congreso, realizado por la Dra. María Häusl, esboza la silueta de la torre de la Iglesia y deja abierta las líneas de la derecha para imaginar las ruinas de la guerra y la resistencia. El arcoíris representa la visión y los nuevos horizontes que como lo dice el libro del Gn 9, es la Alianza de Dios con el ser humano, y a la vez, un símbolo que expresa infinidad de significados.

El título del Congreso de este año, "Nuevos horizontes de resistencia y visión”, es una continuación del Congreso anterior celebrado en Salamanca, España en el 2011, en el cual, se planteó una nueva sensibilidad feminista ante el mundo cambiante que se presenta marcado por la globalización, el neoliberalismo y el capitalismo y con ello, la pobreza, la homofobia, el (hetero)sexismo, el racismo, el clasismo, los nacionalismos y los fundamentalismos. La postmodernidad no ha traído consigo la justica social como lo planteaba la Teología de la Liberación, sino por el contrario, las fisuras y abismos se han ido acrecentando en lo que los estudiosos llaman una violencia epistémica(2), la cual invisibiliza al otro y a la otra, expropiandol@s de su posibilidad de Ser y estar en el mundo.

El Congreso de Dresden, a partir de reformular una teología crítica feminista se situó en tres ejes fundamentales que fueron la guía de trabajo de los tres y medio días de reflexión: Postcolonialismo, (Post)secularismo y Visiones Queer. Las sesiones plenarias, estuvieron a cargo de la Profa. Dra. Ulrike Auga, Profa. Dra. Musa Dube, Dra. Dra. Hna. Teresa Forcades i Vila, Profa. Dra. Janet Jakobsen, Profa. Dra. Anne-Marie Korte, Profa. Dra. Kwok Pui-Lan, Prof. Dr. Jörg Rieger, Profa. Dra. Mayra Rivera Rivera. Los paneles de trabajo giraron alrededor de: nuevas formas de resistencia, biopoder, política, discursos éticos; visiones queer y biopoder; discursos interreligiosos y visiones, de arte y estética.

El primer día de trabajo se planteó el primer eje temático: el postcolonialismo. El postcolonialismo inicia temporalmente en 1947 con la independencia de India cuando se rompieron los fundamentos geopolíticos coloniales impulsados por Europa desde el siglo XVI. La teoría postcolonial es una postura crítica que analiza los efectos de los países que fueron colonias de otros países basándose en la literatura de los pueblos colonizados y los discursos contra-hegemónicos que permitieron terminar la dependencia con el colonizador. Las teorías críticas postcoloniales surgieron en los años 80 en Estados Unidos e Inglaterra con Eduard Said y ellas critican el eurocentrismo e intentan deconstruir los paradigmas de la historia del hombre blanco, y desarticular las relaciones de dominación de los imperios, de las iglesias, del pensamiento greco-romano, de la política social, del arte y hasta de la Biblia, la cual es interpretada en contexto europeo. La Dra. Ulrike Auga planteó los tres ejes de reflexión a partir de ejemplos claros: la condena a muerte de la activista tunecina llamada Amina(3), la Primavera árabe (2011), y el movimiento Occupy Wall Street (2007-8), los cuales delatan la desigualdad y exclusión social, política, económica y cultural de nuestra sociedad, y proponen el replanteamiento de una democracia radical que desmantele la violencia epistémica de raza, clase, género y religión como también lo planteó la Dra. Musa Dube y la Dra. Mayra Rivera.

El segundo día se desarrolló el tema del (post)secularismo(4) . Éste término muestra como a pesar de las ideales Ilustrados de la secularización, el siglo XXI, contrario a lo que se pensaba, ha traído un nuevo ímpetu religioso en forma globalizada. Por ello, la sociedad, y dentro de ella, las mujeres se replantean una nueva forma de ser religiosas, ya que viven invisibilizadas por el patriarcado y sufren represión, exclusión y violencia en el ámbito religioso. La Dra. Anne-Marie Korte expuso varias imágenes que muestran el castigo civil y encarcelamiento del grupo musical ruso Pussy Riot, al igual que las ponentes del panel de discusión, nacidas en Croacia, Rumanía, Dresden, Berlín y Potsdam, dieron testimonio de la exclusión y violencia sufrida personalmente por las diferentes confesiones religiosas. Por la noche, y para cerrar con el tema del día, la Dra. Kwok Pui-Lan y el Dr Jörg Rieger presentaron su libro "Occupy Religion: Theology of the Multitude” en donde se presenta la importancia de las iglesias y la religión en los movimientos civiles y el valor que ello tiene para el mundo de hoy(5).

El tercer día, el eje temático fue la visión queer ("lo raro”) la cual surge del cuestionamiento de una preeminencia de un sexo dominante, y los estereotipos, "seccionalidades” y categorías que se plantean en términos binarios, duales, fijos, "naturales” y heterónomos que no solamente abarcan el ámbito sexual sino que son implantados en todos los campos de vida de las personas. Michel Foucault llama a esto biopolítica, la cual es un modelo de control y de regularización de los individuos dentro de la sociedad que impiden el florecimiento de lo humano. Al respecto la Dra. Teresa Forcades pronunció la conferencia "Las falsas democracias y las consecuencias políticas de la noción cristiana de persona", en la cual desarrolló a través de cuatro palabras claves su ponencia: la co-creación, la unidad en la diversidad, la insociabilidad del amor y la libertad, y la metanoia. La clausura del Congreso se llevó a cabo con un banquete, danza y fiesta sororal.

México D.F. a 15 de septiembre del 2013.

Notas:

(1) http://www.eswtr.org

 (2) "Can the subaltern Speak?” en Cary Nelson y Lawrence Groossberg (eds) Marxism and the Interpretation of Culture. Londres, Macmillan Education: Basingstroke, 1988, p. 271-313.

 (3) "Madrid, 21 de marzo.- Un clérigo musulmán condenó a muerte por lapidación a Amina, una joven tunecina de 19 años que se atrevió a difundir en las redes sociales una fotografía suya en topless con una frase en árabe en la que abogaba por los derechos de la mujer”. http://www.excelsior.com.mx/global/2013/03/21/889951 (Consultado el 11/09/13).

 (4) «El postsecularismo sería el movimiento [...] determinado por la crisis de la subjetividad racional que señala el momento en el cual los sujetos de la vida secular se relacionan de nuevo constitutivamente, y no por simple nostalgia o comodidad interior, con las religiones y con las prestaciones sociales de las que éstas son capaces», Zagrebelsky (2007), p. 697 www.raco.cat/index.php/Enrahonar/article/download/137185/187766 (Consultado el 9/sep/2013).

(5) "Panel Discussion on Kwok Pui Lan’s and Joerg Rieger’s Occupy Religion: Theology of the Multitude” . http://vimeo.com/64163054 (Consultado el 14/09/13).

Lucetta Scaraffia 

es colaboradora de L'Osservatore romano

Teóloga italiana 

propone al papa nombrar 

a una mujer cardenal

La prestigiosa teóloga italiana Lucetta Scaraffia propuso al papa Francisco la "creación" (término religioso) de una mujer cardenal como una manera de fomentar el papel de la mujer dentro la Iglesia, escribió este martes en un artículo publicado por el diario italiano Il Messaggero.

"Sería el camino maestro para conferir autoridad y respeto a las mujeres dentro de la Iglesia. Eso sería posible sin entrar en el delicado problema de la ordenación sacerdotal para las mujeres", asegura en el artículo.

La respetada teóloga, que suele colaborar con el diario del Vaticano L'Osservatore Romano, sostiene que se trata de una idea que circula entre algunos ambientes católicos, los cuales piden que se resuelva uno de los temas pendientes de la Iglesia: el papel de la mujer dentro de la milenaria institución.

El título cardenalicio es honorífico y según el derecho canónico, no se accede a él sin ser religioso, aunque en el pasado varios laicos fueron designados "príncipes" de la Iglesia.

En una histórica y larga entrevista concedida a la revista jesuita Civiltá Católica, el papa abordó el tema tras reconocer que "la Iglesia no puede ser ella misma sin la mujer".

"La Iglesia no está aún completa porque en ella falta la mujer", dijo.

"Es necesario ampliar los espacios para una presencia femenina más incisiva en la Iglesia", aseguró Francisco, quien subrayó que "el genio femenino es necesario en los lugares donde se toman decisiones importantes".

"María, una mujer, es más importante que los obispos. Digo esto porque no hay que confundir la función con la dignidad", aseguró el papa tras abogar por "elaborar una teología profunda de la mujer".

Una teología profunda implicaría una reforma en la que podrían ser consultadas las bases católicas, formadas en su mayoría por mujeres, tanto religiosas como laicas.

No se excluye que el tema sea abordado en octubre por los 8 cardenales que tienen a cargo un estudio de la reforma de la Iglesia.

Para Scaraffia, la designación de una mujer en el Sagrado Colegio de Cardenales, representaría un "gesto fuerte, significativo, similar a los que el papa Francisco está cumpliendo".

Ese gesto sacudiría al mundo eclesiástico, de sólo hombres, pese a que dos tercios de los religiosos en el mundo son mujeres.

En la Curia Romana, la maquinaria de la Santa Sede, sólo tres mujeres trabajan en cargos altos, pero ninguna tiene un puesto de responsabilidad.(RD/Agencias)

El cristianismo en pocas palabras

Leonardo Boff

No son pocos, cristianos o no, los que se preguntan: ¿qué quiere en definitiva el cristianismo? Cristo, de donde viene «cristianismo», ¿qué pretendió cuando pasó entre nosotros, hace ya más de dos mil años?

La respuesta debe, por un momento, olvidar todo el aparato doctrinario creado a lo largo de la historia e ir directamente a lo esencial. Y esto esencial debe poder expresarse de forma que el hombre de la calle pueda entenderlo.

Jesús no comenzó anunciándose a sí mismo o a la Iglesia. Anunció el Reino de Dios, que significa el sueño de una revolución absoluta que se propone transformar todas las relaciones que se encuentran deturpadas, en lo personal, en lo social, en lo cósmico y especialmente con referencia a Dios. Este Reino empieza cuando las personas se adhieren a este anuncio esperanzador y asumen la ética del Reino: el amor incondicional, la misericordia, la fraternidad sin fronteras, la aceptación humilde de Dios vivido como Padre de infinita bondad.

Además de proclamar el Reino de Dios, ¿cuál es la intención original de Jesús? Los apóstoles hicieron esta pregunta directamente a Jesús usando un rodeo lingüístico típico de aquel tiempo: «Señor, enséñanos a orar» (Lucas 11,1). Esto es lo mismo que pedir: «Danos un resumen de tu mensaje, ¿cuál es tu propuesta?». Jesús contesta con el Padrenuestro. Es la ipsissima vox Jesu: la palabra que salió indudablemente de la boca del Jesús histórico.

En esta oración está lo mínimo de lo mínimo del mensaje de Jesús: Dios-Abba y su Reino, el ser humano y sus necesidades. Más resumidamente: se trata del Padre nuestro y del pan nuestro en el arco del sueño del Reino de Dios. Aquí se encuentran los dos movimientos: uno hacia al cielo, y ahí encuentra a Dios como Abba, Padre nuestro querido y su proyecto de rescate de toda la creación (el Reino); otro hacia la tierra, y ahí encuentra el pan nuestro sin el cual no podemos vivir. Obsérvese que no se dice «mi Padre» sino «Padre nuestro»; ni «mi pan» sino «nuestro pan de cada día».

Solamente podemos decir amén si unimos los dos polos: el Padre con el pan. El cristianismo se realiza en esta dialéctica: anunciar a un Dios bueno porque es Padre querido que tiene un proyecto de total liberación y, al mismo tiempo, y a la luz de esta experiencia, construir colectivamente el pan como medio de vida para todos.

Sabemos de la tragedia ocurrida con Jesús. El Reino fue rechazado y su anunciador ejecutado en la cruz. Pero Dios tomó partido por Jesús: lo resucitó. La resurrección no es la reanimación de un cadáver sino la emergencia del «nuevo Adán» (l Corintios 15,45). La resurrección es la realización del sueño del Reino en la persona de Jesús como anticipación de lo que va a ocurrir con todos y con el universo entero.

La ejecución de Jesús y su resurrección abrieron un espacio para que surgiesen el movimiento de Jesús, las primeras comunidades a nivel familiar y local y, por fin, la Iglesia como comunidad de fieles y comunidad de comunidades.

Cristianismo. Lo mínimo de lo mínimo hace un recorrido de lo que significó el cristianismo en la historia, en sus momentos de sombras y de luces, hasta llegar al día de hoy con el desafío de encontrar su lugar en el proceso de mundialización de la humanidad. Esta se descubre viviendo en una única Casa Común, el planeta Tierra, ahora gravemente amenazado por una crisis ecológica generalizada que puede poner en riesgo el futuro de nuestra civilización, hasta la supervivencia de la especie humana.

El cristianismo puede aportar elementos salvadores porque Dios, según las Escrituras judeocristianas, es «el soberano amante de la vida» (Sabiduría 11,24) y no va a permitir que la vida y el mundo, asumidos por el Verbo, desaparezcan de la historia.

Arapongage

Frei Betto

La araponga es un ave que no pierde la oportunidad de meter el pico en toda fruta que se encuentre delante. Y posee una propiedad especial: las semillas engullidas no pierden su poder germinativo, sino que incluso es aumentado.

En la época de la dictadura los espías del SIN fueron llamados ‘arapongas, porque metían el hocico en la vida de todo mundo, incluso de quienes apoyaban al régimen militar.

Ahora, gracias al joven Snowden, sabemos que él mayor arapongage practicado en la historia de la humanidad es "made in USA”. Los EE.UU., que consideran la seguridad como más importante que la libertad, y el capital más que los derechos humanos, meten la nariz en la vida de las personas, gobiernos, empresas e instituciones. Aprendieron de Clausewitz que la sorpresa es el triunfo del enemigo.

El gobierno estadounidense, a través de su Agencia Nacional de Seguridad (ANS), espió (¿y todavía espía?) a la presidenta Dilma y a Petrobras. Seguro, seguro que hace y hará mucho más.

Para mí la noticia no constituye ninguna novedad. Sé, por documentos oficiales obtenidos en el Archivo Nacional (Habeas Data), que fui monitoreado por los arapongas del régimen militar desde junio de 1964, cuando me arrestaron por primera vez, a 1992, siete años después del fin de la dictadura.

En agosto del 2003, cuando yo trabajaba en Planalto, fueron descubiertos aparatos de escucha en el salón del presidente Lula. Meses después me encontré con un equipo del ejército haciendo limpieza en el despacho presidencial. Le pregunté a Gilberto Carvalho, jefe del despacho, qué era aquello, y me contestó que, periódicamente, los militares registraban a ver si encontraban algún sistema de escucha. Ante tal respuesta le repliqué: "¿Y quién garantiza que ellos no "siembran” en la sala algún nuevo sistema de escucha?”.

Una información gubernamental vale una fortuna. Si los accionistas y clientes saben de antemano que el Banco Central decretará la quiebra de un banco, eso no tiene precio. Quien haya sabido que el presidente Collor confiscaría todos los ahorros de los brasileños, debe de estar riéndose hasta hoy de la multitud que fue pillada de sorpresa.

La Guerra Fría no se calentó sólo porque la Unión Soviética espiaba a los Estados Unidos, igual que los Estados Unidos espiaba a la Unión Soviética. Con frecuencia un espía de un bando era canjeado por otro que servía a la potencia enemiga. No fue por puro gusto que la Unión Soviética decidió conceder asilo a Snowden sino porque él sabe demasiado sobre el arapongage yanqui.

En marzo del 2012 conocí en México a un profesor universitario que durante 20 años actuó en los EE.UU. como espía de la Inteligencia Militar soviética. Su tarea era localizar bases de misiles nucleares. Gracias a la autobiografía de un ex agente del FBI él sabía, años después de haber sido expulsado de los EE.UU., que lo siguieron durante siete años. Querían saber quién era su jefe, al que nunca descubrieron.

En el tiempo de la máquina de escribir le era imposible al araponga conocer el contenido del mensaje, a menos que obtuviera una copia o pudiera fotografiarlo. Ahora todos los medios electrónicos, de ordenadores o de celulares, pueden ser "radiografiados” por los servicios de seguridad de los EE.UU. El "Gran Hermano” sabe todo lo que pasa en nuestra casa.

Aunque la Casa Blanca presente disculpas a la presidenta Dilma, eso no significa que la ANS dejará de rastrear los ordenadores del Planalto y saber qué, cuándo y con quién conversó la presidenta. La información es poder: de someternos a los intereses del más poderoso imperio existente en la historia de la humanidad.

Sólo una nación ha conseguido zafarse del arapongage estadounidense: Cuba. Lo cual irrita tanto a la Casa Blanca que, contrariado todos los principios del Derecho, mantiene presos en los EE.UU. a los cinco héroes cubanos que tuvieron la misión de evitar actos terroristas preparados delante de las barbas del Tío Sam.

Termino con una pregunta que no se debe evitar: ¿por qué, en lugar de atacar al pueblo sirio, los EE.UU. no bombardean las fábricas de armas químicas, como la Combined Systems, localizada en Pensilvania? Que lo digan los vietnamitas afectados, muertos y deformados por el "agente naranja” lanzado por las fuerzas armadas de los EE.UU. durante la guerra de Vietnam.

El eclipse de la figura del padre

 y la violencia en la sociedad

Leonardo Boff 

            Es conocida la crisis de la figura paterna en la sociedad contemporánea. Por su función parental es el principal creador de límites para los hijos e hijas. Su eclipse ha provocado entre los jóvenes en las escuelas y en la sociedad un aumento de la violencia, que es precisamente la falta de consideración de límites.

            El debilitamiento de la figura del padre ha desestabilizado la familia. Los divorcios han aumentado de tal manera que ha surgido una verdadera sociedad de familias de divorciados. No sólo ha ocurrido el eclipse del padre, sino también la muerte social del padre.

            La ausencia del padre es, a todas luces, inaceptable. Desestructura a los hijos e hijas, borra el rumbo a la vida, debilita la voluntad de asumir un proyecto y conseguir una vida autónoma.

            Es urgente reinventar la figura del padre sobre otras bases. Para ello, en primer lugar es de importancia fundamental distinguir entre los modelos de padre y el principio antropológico de padre. Esta distinción, pasada por alto en muchas discusiones, incluso científicas, nos ayuda a evitar malentendidos y a rescatar el valor inalienable y permanente de la figura del padre.

            La tradición psicoanalítica dejó claro que el padre es el responsable de la primera y necesaria ruptura de la intimidad madre-hijo/hija y la introducción del hijo/hija en otro continente, el transpersonal de los hermanos/hermanas, abuelos, familiares y otras personas de la sociedad.

            En el orden transpersonal y social prevalece el orden y la disciplina, el derecho, el deber, la autoridad y los límites deben valer entre un grupo y otro. Aquí la gente trabaja, entra en conflictos y realiza proyectos de vida. Por esta razón, los hijos/as deben demostrar seguridad, valor y disposición a hacer sacrificios, ya sea para superar las dificultades o para lograr algún objetivo.

            El padre es el arquetipo y la encarnación simbólica de estas actitudes. Es el puente hacia el mundo social y transpersonal. El niño, al entrar en ese mundo nuevo, debe poder orientarse por alguien. Si le falta esta referencia, se siente inseguro, perdido, sin iniciativa.

            Es en este momento cuando se establece un proceso de importancia fundamental para la psique del niño con consecuencias para toda la vida: el reconocimiento de la autoridad y la aceptación de los límites, que se adquiere a través de la figura del padre.

            El niño viene de la experiencia de la madre, del regazo, de la satisfacción de sus deseos, del calor de la intimidad en el que todo es seguro, en una especie de paraíso original. Ahora, tiene que aprender algo nuevo: que este nuevo mundo no prolonga simplemente el de la madre; que en él hay conflictos y límites. Es el padre quien conduce al niño a reconocer esta dimensión. Con su vida y su ejemplo, el padre aparece como portador de autoridad capaz de imponer límites y establecer responsabilidades.

            Es propio del padre enseñar al hijo/hija la importancia de estos límites y el valor de la autoridad, sin los cuales no ingresan en la sociedad sin traumas. En esta etapa, el hijo/hija se aleja de la madre, y puede incluso no querer obedecerla más, y se acerca al padre: busca ser amado por él y espera sus directrices para la vida. Es tarea del padre ayudar a superar esta tensión con la madre y recuperar la armonía con ella.

            Llevar a cabo esta verdadera pedagogía es incómodo. Si cada padre concreto no la asume está perjudicando fuertemente a su hijo/hija, tal vez de forma permanente.

            ¿Qué sucede cuando el padre está ausente en la familia o hay una familia solo materna? Los niños parecen mutilados, se muestran inseguros e incapaces de definir un proyecto de vida. Tienen dificultad para aceptar el principio de autoridad y la existencia de límites. Una cosa es este principio antropológico del padre, una estructura permanente, fundamental en el proceso de individuación de cada persona. Esta función personalizadora no está condenada a desaparecer. Ella seguirá siendo internalizada por los hijos e hijas durante todo el ciclo de vida, como una matriz en la formación de la personalidad sana. Ellos la reclaman.

            Otra cosa son los modelos histórico-sociales que encarnan el principio antropológico de padre. Estos son siempre cambiantes, distintos en los tiempos históricos y en las diferentes culturas. Pasan.

            Una cosa, por ejemplo, es la forma del padre patriarcal del mundo rural con fuertes rasgos machistas. Y otra cosa es el padre de la cultura urbana y burguesa que se comporta más como amigo que como padre y se exime de poner límites.

            Todo este proceso no es lineal. Es tenso y objetivamente difícil, pero imprescindible. Los padres deben estar coordinados, cada uno en su misión única, para actuar correctamente. Deben saber que puede haber avances y retrocesos, que pertenecen a la condición humana concreta, y son normales.

            También es importante reconocer que por todas partes surgen figuras concretas de padres que se enfrentan a estas crisis con éxito, viven con dignidad, trabajan, cumplen con sus deberes, muestran responsabilidad y determinación, y así cumplen con la función arquetípica y simbólica para con sus hijos e hijas. Es una función indispensable para que maduren e ingresen en la vida sin traumas hasta que se hagan padres y madres de sí mismos. Es la madurez. 

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